วอลเตอร์เบนจามินเป็นหนึ่งในนักปรัชญาที่สำคัญที่สุดคนหนึ่งในสมัยที่เขาหนีการประหัตประหารของชาวยิวในนาซีและฆ่าตัวตายในระหว่างที่เขาย้ายถิ่นฐาน การกระทำนั้นทำให้ปรัชญาของเขามั่นคงหรือไม่?
วอลเตอร์เบนจามินเกิดเมื่อปี 2435 ให้กับครอบครัวชาวยิวผู้มั่งคั่งในกรุงเบอร์ลิน ครอบครัวนี้อาศัยอยู่ที่ชาร์ล็อตเต็นเบิร์กซึ่งเบนจามินเข้าเรียนที่โรงเรียนในภายหลัง ตัวละครที่ลึกลับเขาเขียนในแง่มุมต่าง ๆ ของชีวิตและนักวิชาการ: จากการแปลผลงานของ Baudelaire ทั้งหมดและเขียนบทวิจารณ์เกี่ยวกับความรุนแรงจนถึงการเขียนวิทยานิพนธ์เกี่ยวกับปรัชญาประวัติศาสตร์หลายเดือนก่อนที่เขาจะเสียชีวิต เบนจามินเป็นตัวละครที่คลุมเครือในการย้ายถิ่นทางภูมิศาสตร์ของเขาและหัวข้อที่เขาเขียน แต่ที่เกี่ยวข้องโดยเฉพาะอย่างยิ่งในวันนี้คือบทความของเขาเกี่ยวกับผลกระทบของการถ่ายภาพความเห็นของเขาเกี่ยวกับการตีความประวัติศาสตร์ของเรา.
Ⓒ Dianakc / WikiCommons
หลังจากเติบโตในเบอร์ลินเบนจามินก็ย้ายไปศึกษาวิชาปรัชญาทั่วยุโรปเดินทางระหว่างไฟรบูร์กเบอร์ลินและต่อมาสวิตเซอร์แลนด์ แม้จะศึกษาด้านปรัชญาและปรัชญา แต่ดูเหมือนว่าเขาจะสร้างผลกระทบอย่าง จำกัด ต่อโลกแห่งปรัชญา Stanley Cavell เป็นนักปรัชญาชาวอเมริกันที่ได้รับเชิญให้เข้าร่วมการประชุมที่ Yale University ในปี 1999 เพื่อพูดคุยเกี่ยวกับผลงานของ Benjamin ในสาขาการทำงานของ Cavell ความคิดเห็นของคาเวลคือ 'คำตอบที่ตรงไปตรงมากับคำถามของการมีส่วนร่วมที่แท้จริงของเบนจามินในฟิลด์ [ของฉัน] ก็คือมันไม่มีอะไรเลย ในขณะที่เขาถูกเนรเทศออกนอกประเทศเบนจามินก็ถูกเนรเทศจากอาชีพที่เขาศึกษาด้วยเช่นกัน เขาเขียนไม่เพียง แต่เรื่องปรัชญา แต่เกี่ยวกับภาพยนตร์ภาพถ่ายและวรรณกรรมบทความเหล่านี้จำนวนมากถูกส่งไปยังหนังสือพิมพ์และสำนักพิมพ์ทั่วไปซึ่งต่างจากวารสารทางวิชาการหรือไปศึกษาที่เฉพาะเจาะจง
ในศิลปะและโลกสมัยใหม่
ความสนใจของเบนจามินใน Baudelaire, Kafka, Proust และ Goethe ทำให้เขาเขียนบทความวิจารณ์วรรณกรรมแม้ว่าเนื้อหาที่มีชื่อเสียงที่สุดของเขาในการวิจารณ์ทางวัฒนธรรมคือการศึกษาของเขาในโลกสมัยใหม่ เขามองถึงอิทธิพลของการถ่ายภาพและภาพยนตร์และผลกระทบที่การแนะนำของพวกเขามีต่อการรับรู้ของผู้คนทั่วโลก ในปี 1936 เขาเขียนงานศิลปะในยุคของการสืบพันธุ์ทางกลซึ่งเขาอธิบายถึง 'ลักษณะที่การรับรู้ของมนุษย์ถูกจัดระเบียบสื่อที่มันสำเร็จแล้วไม่เพียงถูกกำหนดโดยธรรมชาติเท่านั้น ดี.' ในเรื่องนี้เขาได้โต้แย้งว่าการเชื่อมโยงและความเข้าใจของเราเกี่ยวกับศิลปะสมัยใหม่ต้องก้าวหน้าไปตามเทคนิคและบริบทที่พัฒนาขึ้นเช่นกัน
เบนจามินพูดถึง 'ออร่า' ของผลงานโดยกล่าวว่ามีบางสิ่งที่เกินความเชี่ยวชาญด้านเทคนิคในการทำงานความคิดริเริ่มและความจริงแท้ที่หายไปจากการจำลองแบบและการทำซ้ำที่เห็นในภาพถ่ายและภาพยนตร์ ต้นฉบับมีคุณภาพที่มีอยู่ในเวลาและสถานที่แน่นอนซึ่งเขาโต้เถียงไม่สามารถจำลองแบบได้ สิ่งนี้ส่งผลต่อวิธีการมองเห็นของหนังสือของจอห์นเบอร์เกอร์ที่ความคิดของเบนจามินได้รับการพัฒนาเป็นความคิดเห็นที่ว่า 'ภาพของศิลปะได้กลายเป็นสิ่งที่เกิดขึ้นไม่บ่อยแพร่หลายแพร่หลายไร้ค่ามีค่าไม่มีค่าใช้จ่าย' ความคิดของเบนจามินเกี่ยวกับบางสิ่งที่หายไปในการทำสำเนาภาพได้ชัดเจนในวันนี้ด้วยความอิ่มตัวของข้อมูลที่เราได้รับผ่านทางอินเทอร์เน็ต ความอุดมสมบูรณ์ของภาพทำให้แง่มุมของการเชื่อมต่อเช่นเราไม่ได้รับผลกระทบจากรูปถ่ายของความรุนแรงหรือโศกนาฏกรรมเพราะเราได้เห็นสิ่งที่คล้ายกันมากมาย
อนุสรณ์สถานที่มอบให้กับเบนจามินในวิลเมอร์สดอร์ฟเบอร์ลิน
Ⓒ Wikinaut / WikiCommons
ชีวิตที่ถูกเนรเทศ
เมื่อเบนจามินเขียนงานศิลปะในยุคของการสืบพันธุ์ทางเครื่องกลฮิตเลอร์เป็นนายกรัฐมนตรีในเยอรมนีแล้ว เบนจามินได้ย้ายบ่อยครั้งเมื่อเริ่มต้นชีวิตของเขาเพื่อศึกษา แต่จากประมาณปี 1932 เขาอาศัยอยู่ส่วนใหญ่ในอิบิซามาร์เซย์เดนมาร์กและปารีสในชีวิตของผู้ลี้ภัยจากประเทศเยอรมนี ในปี 1938 เขาเขียนวัยเด็กของเบอร์ลินราวปี 1900 ซึ่งเป็นภาพสะท้อนของประสบการณ์ที่เขาเติบโตขึ้นในกรุงเบอร์ลิน ในการแนะนำตัวมันอ่านว่า 'ในปี 1932 เมื่อฉันอยู่ต่างประเทศมันเริ่มชัดเจนสำหรับฉันในไม่ช้าว่าฉันจะต้องประมูลนานบางทีลาก่อนถึงเมืองเกิดของฉัน'
เขาไม่เคยพบอาจารย์หรืออาจารย์
ตำแหน่งที่เพื่อนร่วมงานหลายคนของเขาทำและใช้เวลาส่วนใหญ่ในชีวิตในความยากจนข้นแค้น เขาได้รับความช่วยเหลือจากสหายเช่น Max Horkheimer และ Theodor Adorno แต่ก็มักจะต่อต้านการตีความวิพากษ์วิจารณ์มาร์กซ์วิภาษซึ่งพวกเขาต้องการให้เขาเขียน แม้ว่าเบนจามินมีชื่อเสียงในฐานะมาร์กซิสต์ แต่ก็ยากที่จะตามรอยในงานของเขา ฮันนาห์อาเรนท์เพื่อนและนักปรัชญาอธิบายว่า 'เบนจามินอาจเป็นมาร์กซิสต์ที่แปลกประหลาดที่สุดเท่าที่เคยมีมาในขบวนการนี้ซึ่งพระเจ้าทรงทราบว่ามีส่วนแบ่งที่แปลกประหลาดอย่างสมบูรณ์' อิทธิพลของลัทธิมาร์กซ์ถูกกรองผ่านคนรอบข้างโดยเฉพาะนักเขียนบทละคร Berthold Brecht ในงานชิ้นสำคัญครั้งสุดท้ายของเขาเบนจามินดูเหมือนจะชี้ไปที่ข้อบกพร่องในลัทธิมาร์กซ์วิภาษ
บนปรัชญาประวัติศาสตร์
งานสำคัญชิ้นสุดท้ายคือวิทยานิพนธ์เกี่ยวกับปรัชญาประวัติศาสตร์ซึ่งเสร็จสมบูรณ์ในปี 2483 เป็นเวลาหลายเดือนก่อนที่เขาจะเสียชีวิตและเดินทางผ่านสงครามโลกครั้งที่สอง มันเป็นงานที่ถกเถียงกันมากที่สุดและโด่งดังที่สุดของเขา แม้ว่าจะมีความคิดเห็นเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ แต่มันก็มีความคล้ายคลึงกับงานก่อนหน้าของเขางานศิลปะในยุคการสืบพันธุ์ทางกลและวิธีการที่เรารับรู้โลก เขาเขียนว่า 'สำหรับภาพทุกภาพในอดีตที่ไม่เป็นที่รู้จักในปัจจุบันเนื่องจากหนึ่งในข้อกังวลของตัวเองขู่ว่าจะหายไปอย่างแก้ไขไม่ได้ " การจำหน่ายจากประเทศบ้านเกิดของเขาและเมืองและชัดเจนในเรียงความของเขา แนวคิดของการตีความและความเข้าใจในอดีตของเรายังไม่เพียงพอ เบ็นจามินเขียนในงานศิลปะการถ่ายภาพนั้นนำเราไปยังอีกด้านหนึ่งของเรื่องราวและแยกส่วนอื่น ๆ ออก มันทำให้เรารับรู้งานศิลปะและทำให้เกิดความฟุ้งซ่านเป็นวิธีการรับ ' สิ่งนี้สามารถถูกขนานกับการวิเคราะห์การรับรู้และความเข้าใจในประวัติศาสตร์ของเขาในภายหลังว่า 'ไม่มีเอกสารของอารยธรรมซึ่งไม่ได้เป็นเอกสารเกี่ยวกับความป่าเถื่อนในเวลาเดียวกัน และเช่นเดียวกับที่เอกสารไม่ปราศจากความป่าเถื่อนความป่าเถื่อนก็มีลักษณะที่ถูกส่งจากเจ้าของคนหนึ่งไปยังอีกคนหนึ่ง ' ในงานศิลปะที่เขาเขียนเกี่ยวกับธรรมชาติของการถ่ายภาพในความสามารถของเราที่จะเลือกเรื่องเขาพูดอะไรบางอย่างที่คล้ายกันเกี่ยวกับการรับรู้ของเราในประวัติศาสตร์ที่เขียนโดยผู้ชนะเสมอ คุณเห็นความสำเร็จ แต่จากภาพเป็นโศกนาฏกรรม
คำอธิบายและการวิเคราะห์ของเบนจามินเกี่ยวกับโลกสมัยใหม่นั้นเป็นไปอย่างไม่น่าเชื่อถึงแม้จะไม่ได้เจาะจงอย่างสมบูรณ์และบางทีก็อาจไม่ได้รับความสนใจอย่างจริงจังเนื่องจากความกำกวมในการโฟกัสของเขาดูเหมือนจะพยายามสำรวจครั้งใหญ่ทั้งหมด ในคู่มือภาคสนามเพื่อการหลงทางรีเบคก้าซอลนิตเขียนถึงความสนใจของเบนจามินในเรื่อง 'ศิลปะแห่งการหลงทาง' Solnit เขียน: 'ที่จะสูญเสียตัวเอง: ยอมจำนนยั่วยวน, สูญเสียในอ้อมแขนของคุณ, สูญเสียไปสู่โลก, อย่างเต็มที่แช่ในสิ่งที่มีอยู่ในปัจจุบันเพื่อให้สภาพแวดล้อมของมันจางหายไป ในแง่ของเบนจามินการที่จะหลงทางนั้นคือการได้อยู่อย่างเต็มที่และการที่จะได้อยู่ด้วยอย่างเต็มที่ก็คือการสามารถอยู่ในความไม่แน่นอนและความลึกลับ และไม่มีใครหลงทาง แต่สูญเสียตัวเองไปพร้อมกับความหมายว่ามันเป็นทางเลือกที่มีสติการยอมแพ้ที่ได้รับการเลือกซึ่งเป็นสถานะของพลังจิตที่สามารถทำได้ผ่านทางภูมิศาสตร์ สิ่งนั้นธรรมชาติของสิ่งที่คุณไม่รู้โดยทั่วไปคือสิ่งที่คุณต้องการค้นหาและการค้นหาว่ามันเป็นเรื่องของการหลงทาง ' เบนจามินเป็นตัวละครที่ดูเหมือนว่าร่างกายของเขาจะหายไปบ้าง เขาย้ายจากรายการวิทยุสำหรับเด็กไปยังวิทยานิพนธ์เกี่ยวกับภาษามาร์กซิสต์; หายไปพร้อมกับความหมายเชิงบวกที่เขาปลุกปั่นให้เขาจมอยู่ในความสนใจความสนใจหรือความกังวล
ในที่สุดการแช่ในปัจจุบันที่ Solnit กล่าวถึง 'เพื่อให้จางหายไป' มีความหมายแตกต่างกันมากในตอนท้ายของชีวิตของเบนจามิน flaneurism หรือชีวิตของสิทธิพิเศษถูกดึงกลับมาเพื่อเปิดเผยการต่อสู้ของมนุษย์อย่างมาก หลังจากชีวิตกลายเป็นไปไม่ได้ในเยอรมนีเบนจามินและเพื่อนบางคนหนีไปทางใต้ของฝรั่งเศสในฐานะส่วนหนึ่งของกลุ่มผู้ลี้ภัยในความพยายามที่จะข้ามพรมแดนไปยังสเปนผ่านทางโปรตุเกสและไปยังนิวยอร์ก เบนจามินได้รับวีซ่าอเมริกาและถึงแม้ว่าจะลังเลที่จะออกจากประเทศเยอรมนีก็หนีไปเพื่อสัญญาชีวิตในอเมริกา เมื่อมาถึงที่ชายแดนกลุ่มก็พบว่ามันปิดไปจากนั้นพวกเขาก็เผชิญหน้ากับการคุกคามจากนั้นก็กลับไปที่ฝรั่งเศสซึ่งจะส่งพวกเขาไปยังพวกนาซี เบนจามินใช้ชีวิตของเขาเองเพื่อหนีชะตากรรมนั้น ผู้ถูกเนรเทศออกจากประเทศของเขาซึ่งเขาทิ้งไปโดยไม่เต็มใจนั้นสะท้อนให้เห็นในชะตากรรมของคนหลายล้านในทุกวันนี้ เบนจามินอาจไม่ได้ทิ้งผลกระทบที่ยั่งยืนในฐานะนักปรัชญาที่เพื่อนร่วมงานของเขาหลายคนทำ แต่ความเห็นของเขาเกี่ยวกับโลกสมัยใหม่รู้สึกมีความเกี่ยวข้องมากขึ้นกว่าเดิม เขตแดนที่เบนยามินและกลุ่มของเขาหยุดก็เปิดทำการในวันถัดไป ความคิดเห็นของเขาเกี่ยวกับความป่าเถื่อนที่ไม่มีจุดหมายที่เราไม่รู้จักหรือมีส่วนร่วมอย่างเต็มที่ทำให้ทุกคนมีศักยภาพมากขึ้นจากการตายของเขา
โดย Harriet Blackmore
